另一方面，神话经历了多个时代的建构，已经与复杂的历史与思想变迁杂糅，因此本身就具备了多义性，而这种多义性也带来被剪裁和重构的空间。评论家让-路易·博德里(Jean-Louis Baudry) 在《基本电影机器的意识形态效果》一文中曾提到电影作为“意识形态腹语术”的特征，意识形态并不直接言说或强制，但事实上在不断地讲述和言说，只不过成功地隐藏起了言说的机制和行为，成为某种不被感知的言说。因此当我们在讨论电影重说神话时，关键也在于其被隐藏的言说部分。
在神话的层累讲述中，电影是最新的建构层。正如《封神》系列导演乌尔善之前曾所说的，“神话最重要的是建构民族的公共梦境，在这个梦境里面去探讨我们的文化精神、民族情感和价值观，这些东西是特别有意义的，永远应该被一次次地讲述。”
在知乎上关于“六小龄童演得孙悟空真的好吗？好在哪里？”的提问下面，曾产生过一条流传广泛的回答。
答主罗罔极在回答中对比电影《西游降魔篇》和86版电视剧《西游记》中的孙悟空形象时，提出了一个违反大众常识的观点：86版西游记由于种种原因，和西游记原著的出入极大。他还谈到，西游原著里人物丑陋、勾心斗角，悟空八戒沙僧都是以吃人为生的野生妖怪。
这个回答尤其推翻了六小龄童对于孙悟空这一角色的解释权，“六小龄童演的猴确实好，几近以假乱真的程度，但它未必像孙悟空，最起码，不像原著小说里的孙悟空。”
